MAKALAH
ISLAM DAN PERADABAN MELAYU
ULAMA PENYEBAR ISLAM DI KAWASAN MELAYU
Dosen Pengampu : Drs. H. Bakarudin MZA, S.IP., M.Pd.I
Disusun Oleh :
Ria Emiliya Zahra
SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH
MAMBA’UL ULUM KOTA JAMBI
2020
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan karuniannya sehingga kami dapat menyelesaikan makalah berisi tentang” Ulama Penyebar Islam Di Kawasan Melayu”tepat pada waktunya.
Kami berharap semoga makalah ini bisa bermanfaat untuk menambah pengetahuan bagi para pembaca dan dapat digunakan sebagai salah satu pedoman dalam proses belajar.
Kami menyadari bahwa makalah ini banyak kekurangan karena pengetahuan yang kami miliki masih terbatas. Oleh karena itu, kami berharap kritik dan saran bagi pembaca yang bersifat membangun untuk kesempurnaan makalah kami ini.
Jambi, Oktober 2020
` Penyusun
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR................................................................................... .... i
DAFTAR ISI.................................................................................................. .... ii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang .............................................................................................. 1
B. Rumusan Masalah ....................................................................................... 1
C. Tujuan............................................................................................................... 1
BAB II PEMBAHASAN
A. Biografi Syekh Abdul Wahab Rokan dan Peranannya dalam Islam...... 2
B. Biografi Syekh Burhanuddin Kuntu dan Peranannya dalam Islam........ 2
C. Biografi Syekh Abdurrahman Siddiq dan Peranannya dalam Islam....... 5
D. Pentingnya Mengetahui Pertumbuhan dan Perkembangan Peserta Didik......
6
E. Karakteristik Pertumbuhan dan Perkembangan Peserta Didik...................... 6
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan ..................................................................................................... 9
DAFTAR PUSTAKA
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Ulama merupakan figur yang memiliki peranan khusus dalam kehidupan masyarakat. Sejak masa lalu ulama selalu terlibat dalam berbagai kegiatan baik yang berkaitan dengan peribadatan yang mahdhah maupun dalam upacara yang berkaitan dengan siklus hidup, seperti, kelahiran, perkawinan, dan kematian.
Ulama mempunyai posisi tersendiri dalam masyarakat Islam, meskipun telah terjadi beberapa perubahan dalam bidang penekanan dan bidang garapannya, mereka tetap memiliki posisi penting sampai sekarang. Hal ini dikarenakan pengetahuan agamanya yang benar-benar paham dan menguasai, ini juga didukung oleh beberapa ayat Alqur’an dan hadits Nabi yang menunjukkan posisi penting seorang ulama.
Ulama dalam ajaran Islam berkedudukan sebagai waratsah al-anbiya’(pewaris para Nabi) yang secara historis sosiologis memiliki otoritas dalam keagamaan karena itu ulama sangat dihormati dan disegani baik gagasan maupun pemikirannya. Dalam berbagai dimensi gagasan dan pemikirannya tersebut dipandang sebagai kebenaran, dipegang dan diakui secara ketat dan mengikat, dengan kata lain ulama merupakan kelompok elit keagamaan yang sangat penting.
Dalam penyebaran Islam ke suatu daerah, tentunya tidak bisa lepas dari teori-teori bagaimana cara penyebaran Islam yang telah dilakukan oleh para tokoh terdahulu yang sudah tentu mereka mempunyai cara-cara ataupun taktik tersendiri di dalam penyebaran agama Islam kepada masyarakat, baik masyarakat yang sudah mengenal ajaran Islam dengan baik maupun kepada masyarakat yang belum mengenal ajaran Islam sama sekali.
Salah satu ulama yang juga turut andil dalam perkenbangan islam di Riau salah satunya ialah, Abdul Wahab Rokan, Syekh Burhanudin Kuntu dan Syekh Abdurrahman Siddiq. Mereka merupakan tokoh ulama yang berjasa telah menyebarkan agama islam di Riau. Dalam mensyiarkan agama Islam selain mengajarkan ilmu agama dan ceramah beliau juga berdakwah lewat karya-karya nya yang berupa syair dan pantun yang berisikan nilai-nilai agama.
Dari latar belakang di atas, maka penulis tertarik untuk menulis peranan ulama lokal dalam perkembangan Islam di Riau. Dalam makalah ini penulis mengangkat peranan para tokoh ulama yakni , Abdul Wahab Rokan, Syekh Burhanudin Kuntu dan Syekh Abdurrahman Siddiq.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah diatas maka penulis merumuskan masalah makalah ini sebagai berikut :
1. Bagaimana biografi Syekh Abdul Wahab rokan dan peranannya dalam islam di Riau ?
2. Bagaimana biografi Syekh Burhanuddin Kuntu dan peranannya dalam islam di Riau ?
3. Bagaimana biografi Syekh Abdurrahman Siddiq dan perannanya dalam islam di Riau ?
C. Tujuan Penulisan
Penulisan makalah ini bertujuan untuk :
1. Mengetahui bagaimana biografi Syekh Abdul Wahab rokan dan peranannya dalam islam di Riau
2. Mengetahui bagaimana biografi Syekh Burhanuddin Kuntu dan peranannya dalam islam di Riau
3. Mengetahui bagaimana biografi Syekh Abdurrahman Siddiq dan peranannya dalam islam di Riau.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Biografi Syekh Abdul Wahab Rokan dan Peranannya dalam Islam
1. Biografi
Tidak diketahui secara pasti tanggal kelahirannya, karena terdapat dua pendapat mengenai kelahiran tersebut. Ada yang mengatakan, ia lahir 19 Rabi’ul Akhir 1230 H/28 September 1811 M. Pendapat lainnya ialah 10 Rabi’ul Akhir 1246 H/28 September 1830M.8 Dari dua pendapat yang ada, pendapat pertama lebih mendekati kebenaran, karena disesuaikan dengan usianya yang diperkirakan sekitar 115 tahun. Namun tanggal wafatnya tidak diperselisihkan, yaitu 21 Jumadil Awal 1345 H atau 27 September 1926 M.Begitu juga tempat kelahirannya tidak diperselisihkan, yaitu di Kampung Danau Rinda,Rantau Binuang Sakti, Negeri Tinggi, Rokan Tengah, Kabupaten Kampar, Propinsi Riau.Nama kecilnya ialah Abu Qasim.[1]
Orang tuanya bernama Abdul Manap bin MuhammadYasin bin Maulana Tuanku Haji Abdullah Tembusai. Nama terakhir, yang dikenal dengan Haji Abdullah Tembusai, merupakan seorang ulama terkenal di daerah Riau yang mempunyai banyak murid yang tersebar di berbagai daerah, termasuk di daerah Tapanuli. Haji Abdullah Tembusai kawin dengan salah seorang Putri Yang Dipertuan Kota Pinang, sekarang masuk wilayah Kabupaten Labuhan Batu Sumatera Utara. Dari perkawinan ini lahirlah Muhammad Yasin yang turut pindah dari Tembusai bersama ayahnya ke Tanah Putih.
Di Tanah Putih Muhammad Yasin menikah dengan gadis setempat bernama Intan dari Suku Batu Hampar,dan dari hasil perkawinan tersebut lahirlah Abdul Manap. Abdul Manap menikah dengan wanita bernama Arba’iyah asal Tanah Putih, putri dari Datuk Bedagai, dan dari pernikahan tersebut lahirlah Abu Qasim, digelar Fakih Muhammad yang kemudian terkenal denganSyaikh Abdul Wahab Rokan al-Khalidi al-Naqsyabandi, Tuan GuruBabussalam (Basilam)
2. Pendidikan dan Perjalanan Hidup
Seperti kebanyakan anak-anak semasanya, pendidikan awal Abu Qasim dimulaidengan memasuki pendidikan agama. Untuk tujuan ini Abu Qasim belajar kepada seorangulama terkenal dari Sumatera Barat yang bernama Haji Muhammad Saleh.Setelah mengikuti pendidikan beberapa tahun, Abu Qasim melanjutkan pelajaran kepada gurulainnya di Tembusai, yaitu Maulana Syaikh Haji Abdul Halim saudara dari yang Dipertuan Besar Sultan Abdul Wahid Tembusai dan Syaikh Muhammad Saleh Tembusai, dua ulama tersohor di negeri Tembusai, Rokan, Riau. Abu Qasim menghabiskan lebih kurang tiga tahun untuk mendalami, ilmu nahwu, sharaf, mantik, tauhid, tafsir, hadis. Di antara bukuyang dibacanya adalah kitabFath al-Qarîb, Minhâj al-Thalibîn, Iqna’, dan Tafsîr al-Jalalain. Kedalaman ilmunya dalam bidang fiqih menyebabkan beliau diberi gelar “faqih”, dan karenaitu, panggilannya berubah menjadi Fakih Muhammad.
Perolehan gelar ini tidak membuat Abu Qasim puas. Dengan bantuan ayah angkatnya,Haji Bahauddin, Abu Qasim berangkat ke Makkah. Di kota suci Makkah Fakih Muhammadmeneruskan studinya dan berguru kepada beberapa ulama kenamaan, seperti SyaikhMuhammad Yûnus bin ‘Abd al- Rahmân Batubara, Syaikh Zain al-Dîn Rahwa dan Ruknal-Dîn Rahwa-yang berasal dari Indonesia-, Syaikh Muhammad Hasbullâh, Syaikh ZainiDahlan-mufti mazhab Syafi’i.
Setelah menyelesaikan studinya di Makkah, beliau kembali ke kampung halamannya diKubu, Tembusai, Riau. Di sana ia mulai menyampaikan dakwah dengan mengajarkantauhid, fiqih dan ajaran tarekat Naqsyabandiyah. Untuk pusat kegiatan dakwahnya beliaumembangun sebuah perkampungan yang disebutKampung Mesjid. Kampung ini menjadibasis penyebaran agama Islam. Dari hasil dakwahnya ini, beberapa raja Melayu di pesisir Pantai Timur Sumatera Utara seperti Panai, Kualuh, Bilah, Asahan, Kota Pinang, Deli dan Langkat selalu mengundang Syaikh Abdul Wahab Rokan untuk berceramah di lingkungandan kalangan istana. Sultan Musa Mu’azzamsyah dari Kesultanan Langkat menjadi pengikuttarekat Naqsyabandiyah yang setia sehingga ia diangkat menjadi khalifah.
Kendati Syaikh Abdul Wahab Rokan mendalami tarekat, namun Ia hidup secara 63wajar, beliau juga berumah tangga dan memiliki keturunan. Bahkan Syaikh Abdul WahabRokan memiliki lebih dari satu orang istri. Ketika wafat pada tahun 1926, beliau didampingioleh seorang istrinya yang bernama Siti yang berasal dari Batu Pahat, Malaysia.
Kehadirannya sebagai ulama yang disegani dan yang selalu mendapat dukungan dari raja-raja Melayu, membuat Belanda mencurigai gerak-gerik Syaikh Abdul WahabRokan yang mengakibatkan ia tidak merasa nyaman lagi tinggal di daerah Rantau Binuang,akhirnya ia pun pindah ke Kualuh (Labuhan Batu) atas permintaan Sultan Ishak penguasa Kerajaan Kualuh, di sana ia membuka perkampungan sebagai pusat dakwahnya yang namanya sama dengan perkampungan di Kubu yaitu Kampung Mesjid.
Setelah Sultan Ishak wafat, posisinya digantikan adiknya yang bernama TuankuUda, tetapi sangat disayangkan, Tuanku Uda kurang simpati kepada Syaikh Abdul WahabRokan. Sementara itu, Sultan Musa penguasa Kerajaan Langkat justru sangat mengharapkanagar Syaikh Abdul Wahab Rokan pindah ke Langkat. Setelah bermusyawarah denganpara muridnya, ia memutuskan untuk pindah ke Langkat, meninggalkan Kualuh. Di Langkat,tepatnya tahun 1300/1882, ia mulai membangun perkampungan dan pusat persulukantarekat Naqsyabandiyah yang bernama Babussalam.
Sesuai dengan sunnatullah, ada masa muda, tua dan akhirnya meninggalkan dunia yang fana. Tiga tahun setelah menerima bintang kehormatan, pada tanggal 21 JumadilAwal 1345/ 27 Desember 1926, semua perjuangan berakhir, dan Syaikh Abdul Wahab Rokanwafat dalam usia 115 tahun.
B. Biografi Syekh Burhanuddin Kuntu dan Peranannya dalam Islam
1. Sejarah Kejayaan Islam tahun 1111 M
Kesultanan Kuntu Kampar terletak di Minangkabau Timur, daerah hulu dari aliran Kampar Kiri dan Kanan. Kesultanan Kuntu atau juga disebut dengan Kuntu Darussalam di masa lalu adalah daerah yang kaya penghasil lada dan menjadi rebutan Kerajaan lain, hingga akhirnya Kesultanan Kuntu dikuasai oleh Kerajaan Singasari dan Kerajaan Majapahit. Kini wilayah Kesultanan Kuntu hanya menjadi sebuah cerita tanpa meninggalkan sedikitpun sisa masa kejayaan, Kesultanan Kuntu kini berada di wilayah Kecamatan Kampar Kiri (Lipat Kain) Kabupaten kampar.[2]
Kuntu di masa dahulu adalah sebuah daerah yang sangat strategis baik dalam perjalanan sungai maupun darat. Di bagian barat daya Kuntu, di seberangnya ada hutan besar yang disebut Kebun Raja. Di dalam hutan yang bertanah tinggi itu, selain batang getah, juga ada ratusan kuburan tua. Satu petunjuk bahwa Kuntu dulu merupakan daerah yang cukup ramai adalah ditemukannya empat buah pandam perkuburan yang tua sekali sehingga hampir seluruh batu nisan yang umumnya terbuat dari kayu sungkai sudah membatu (litifikasi). Salah satu di antara makam-makam tua itu makam Syekh Burhanuddin, penyiar agama Islam dan guru besar Tarekat Naqsabandiyah yang terdapat di Kuntu. Makam itu berada dekat Batang Sebayang.
2. Syekh Burhanudin Kuntu dan Sejarah Kejayaan Islam di Riau
Syekh Burhanuddin diperkirakan lahir 530 H atau 1111 M di Makkah Almukarramah dan meninggal pada 610 H atau 1191 M. Menurut buku Sejarah Riau yang disusun oleh tim penulis dari Universitas Riau terbitan tahun 1998/1999, Kuntu adalah daerah yang pertama-tama di Riau yang berhubungan dengan pedagang-pedagang asing dari Cina, India, dan negeri Arab Persia.
Syekh Burhanuddin denganengan peninggalannya yang ada sampai saat ini: Sebuah stempel dari tembaga bertuliskan Arab “Syekh Burhanuddin Waliyullah Qodi Makkatul Mukarramah” dan Sebilah Pedang, tongkat, sebuah kitab Fathul Wahab dan sebuah Khutbah. Sejak masuknya Syekh Burhanuddin di Kuntu mengembangkan islam Mazhaf Syafi’i, Islam Syi’ah yang datang sebelumnya ke Kuntu kehilangan kekuatan politik dan mundur pada tahun 1238 M.
Kuntu juga daerah pertama yang memainkan peranan dalam sejarah Riau, karena daerah lembah Sungai Kampar Kiri adalah daerah penghasil lada terpenting di seluruh dunia dalam periode antara 500-1400 masehi. Zaman dahulu, Kuntu dikenal sebagai daerah yang subur dan berperan sebagai gudang penyedia bahan baku lada, rempah-rempah dan hasil hutan. Pelabuhan ekspornya adalah Samudra Pasai, dengan pasar besarnya di Gujarat. Kuntu juga adalah wilayah yang strategis sebab terletak terbuka ke Selat Melaka, tanpa dirintangi pegunungan.
Kuntu juga adalah tanah tua yang mula-mula dimasuki Islam yang dibawa oleh para pedagang dan di masa itu baru dianut di kalangan terbatas (pedagang) karena masih kuatnya pengaruh agama Budha yang menjadi agama resmi Sriwijaya di masa itu. Ketika Cinamerebut pasaran dagang yang menyebabkan para pedagang Islam Arab-Persia terdesak, maka penyebaran Islam sempat terhenti. Para pedagang Arab-Persia-Maroko mulai kembali berdagang di Kuntu dalam abad ke XII Masehi di masa kekuasaan Kesultanan Mesir era Fatimiyah, dinasti yang mendirikan Universitas Al Azhar di Kairo. Kuntu juga memiliki hubungan erat dengan Kerajaan Islam Dayah di Aceh di bawah Sultan Johan Syah dalam hal perniagaan. Setelah kerajaan Pasai berdiri, mereka bahkan berhasil memonopoli perdagangan rempah-rempah di Kuntu.
Kerajaan Islam Pertama di Riau, Desa Kuntu, Kecamatan Kampar Kiri, Kabupaten Kampar yang terletak kurang lebih 85 km, di sebelah selatan Pekanbaru ibu kota Provinsi Riau. Desa Kuntu termasuk desa tertua di Propinsi Riau yang syarat dengan lembaran. Dalam buku Sejarah Minangkabau terbitan Bathara Jakarta tahun 1970, di katakan bahwa Kuntu termasuk Wilayah Minangkabau Timur (Kerajaan Kuntu Timur). Sejak abad ke-6 pedagang dari Gujarat India mengembangkan agama Budha di Kuntu. Ini dibuktikan dimana di Kota Tinggi (Sungai Sontan Kuntu) terdapat kuburan raja darah Putih dengan batu nisan bertuliskan huruf Kawi yang belum bisa diartikan oleh penduduk setempat, pada masa inilah Permaisuri Raja Putri Lindung Bulan menyebut daerah ini dengan sebutan “Kuntu Turoba” yang berarti aku dari tanah tempatku berpijak.
Pada tahun 670-730 M, terdapat dua kerajaan besar yaitu Cina di timur (beragama budha Mahayana) dan Khalifah Muawiyah di barat (beragama islam) masing-masing hendak memonopoli perdagangan, menanamkan pengaruh ekonomi dan agama. Namun politik Muawiyah lebih berhasil dibanding Cina sehingga abad ke-8 agama islam (syi’ah) masuk dan berkembang di Kuntu. Dakwah pengembangan Islam terhenti selama 4 abad disebabkan Cina merasa terganggu kepentingan ekonomi dan pengembangan agamanya, maka Cina mengutus dua orang sarjana agama Budha yaitu: Wajaro Bodhi dan Amogha Bajra.
Sejak saat itu, pedagang dari Arab dan Persi tidak datang lagi ke Kuntu Timur. Pada masa inilah apa yang diistilahkan “Apik Tupai, Panggang Kaluang” dimana pada saat itu penduduk kehilangan pedoman/tuntunan agama. Pada permulaan abad ke-7 sesudah Rajendra Cola dari India Selatan berhasil melumpuhkan Sriwijaya. Maka raja Palembang bernama Aria Darma mengirim surat ke Muawiyah meminta dikirimkan Ulama/mubaligh. Menindak lanjuti permohonan raja Palembang tersebut, maka Khalifah Muawiyah mengutus Syekh Burhanuddin. Yang akhirnya sampai ke Kuntu untuk mengembangkan Islam Mazhaf syafi’i kurang lebih selama 20 tahun.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Abu Qasim dimulai dengan memasuki pendidikan agama. Abu Qasim belajar kepada seorang ulama terkenal dari Sumatera Barat yang bernama Haji Muhammad Saleh. Abu Qasim menghabiskan lebih kurang tiga tahun untuk mendalami, ilmu nahwu, sharaf, mantik, tauhid, tafsir, hadis. Di antara bukuyang dibacanya adalah kitabFath al-Qarîb, Minhâj al-Thalibîn, Iqna’, dan Tafsîr al-Jalalain. Kedalaman ilmunya dalam bidang fiqih menyebabkan beliau diberi gelar “faqih”, dan karenaitu, panggilannya berubah menjadi Fakih Muhammad.
Syekh Burhanuddin denganengan peninggalannya yang ada sampai saat ini: Sebuah stempel dari tembaga bertuliskan Arab “Syekh Burhanuddin Waliyullah Qodi Makkatul Mukarramah” dan Sebilah Pedang, tongkat, sebuah kitab Fathul Wahab dan sebuah Khutbah. Sejak masuknya Syekh Burhanuddin di Kuntu mengembangkan islam Mazhaf Syafi’i, Islam Syi’ah yang datang sebelumnya ke Kuntu kehilangan kekuatan politik dan mundur pada tahun 1238 M.
Syeikh Abdurrahman Shiddiq Bin Syekh M. Afif Al Banjari (1857-1939) atau lebih dikenal dengan sebutan “Tuan Guru Sapat” adalah salah seorang ulama kharismatik dari Kerajaan Indragiri di masa lalu (awal abad XX M). Tuan Guru Sapat adalah seorang ulama yang menggabungkan beberapa kemampuan sekaligus, mulai dari seorang pendakwah, pengajar, mufti, penulis, sampai sebagai seorang petani kebun yang berhasil.
DAFTAR PUSTAKA
Helmiati, Islam dalam Masyarakat & Politik Malaysia, Pekanbaru: Suska Press UIN Suska Riau, 2007.
Roza Ellya, Islam dan Tamadun Melayu, Pekanbaru-Riau: Daulat Riau, 2013.
Sunanto, Musyrifah, Sejarah peradaban Islam Indonesia, Jakarta :_PT. Raja Grafindo Persada :2005
Hello, my name is Jack Sparrow. I'm a 50 year old self-employed Pirate from the Caribbean.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar